白癜风专科医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/南北朝齐梁名医全元起的《素问训解》为最早注释《素问》的著作，原书宋以后己亡，部分文字保存在现行的通行本中。唐·医学家王冰重新编次注释《素问》，订为24卷，81篇，增补了以五运六气为主要内容的七篇大论，于唐·宝应元年(年)撰成《次注*帝素问》。北宋校正医书局先贤们孙兆、高保衡、孙奇、林亿等人在唐·医学家王冰次注本的基础上，据南北朝名医全元起《素问训解》和唐·太子文学臣杨上善《*帝内经太素》等传本进行校正，正谬误余字，增注义余条，书名题为《重广补注*帝内经素问》。至此《素问》文字基本定型。唐·王冰《次注*帝内经素问序》夫释缚脱艰，全眞导气，拯黎元於仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、*帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《*帝内经》十八卷。”《素问》卽其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通。蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契眞要，则目牛无全，故动则有成，犹*神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人。华叶递荣，声实相副。盖敎之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生。幸遇眞经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前後不伦，文义悬隔。施行不易，披会亦难。岁月旣淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论幷吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而幷有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时於先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散於末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞幷，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前後重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之後，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和*帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏羲、神农、*帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。”班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《*帝内经》十八卷。”《素问》就是该经的九卷，加上《灵枢》九卷，便是该十八卷的卷数了。虽然一再岁月变迁、朝代更替，但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选，故而将书中的内容时常有所隐匿，秘而不传，所以《素问》中第七这一卷，就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》，只有八卷罢了。尽管这样，可是它的文字却是那样的简要，它的内涵是那样的广博，它的道理是那样的奥妙，它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来了，生死的征兆被阐发明白了。并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。不过，高明的计谋虽然属于天赋，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。这样说来，一个人能专心致志地精心研究，探索其中隐微奥妙的道理，如果认识并领会了其中的精华要旨，那么医术就会达到象目无全牛那样极其精练、运用自如的境地。所以常常就能取得明显的成就，犹如*神在暗中帮助一样，因而闻名于世的杰出人物，便经常不断地出现在世上。比如周代有秦越人先生、汉代有淳于意先生、魏代有张仲景先生、华佗先生，他们都是掌握了医学这种奇妙技术的人，都能日益使医学的作用得到创新发展，广泛地救助众多的百姓，就象花儿和叶子一般相继展现各自的光彩，名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效，也是上天的成全啊!我年轻的时候就仰慕医道，很早以来一直爱好养生之道。幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。有的是一篇内容重复出现，却分别设立了两个名称；有的是两篇内容合并不分，却归在一起、设立了一个名称；有的是君臣问答还没有结束，下文就被另立了一个篇名；有的是文句脱落不曾补上，却被说成自古以来就是空缺。在重复出现的《经合》篇前标上了《针服》的名称，却把《方宜》篇合并到了《咳篇》之中；分割出论述“虚实”之理的一部分而作为《逆从》篇，又把《经络》篇合并到了《论要》篇；再节取了《皮部》篇的一部分而作为《经络》篇，还有把《至教》篇放到了后边，却把《针》篇放到了前边。众多如此一类的问题，不能全部列举出来。打算登上泰山，没有路怎能上去?!想要到扶桑国去，没有船也不能到达。于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。经过了十二年，才达到了廓清条理、掌握要领的目的。又经与大家商讨取得的成绩和存在的不足，令我深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房，还得到了郭先生传给的先师张公秘藏的《素问》珍本，文字明白，条理清晰，意义完整，道理周密。用它逐字逐句地详细参校整理的本子，所有的疑问就象冰雪融化一样全部都解决了。又担心这部书在后学的手中散失，从而丢失了授学的依据，于是就撰写了注释，用来使它永远流传、不致淹没。加上我早先收藏的曾经佚失的卷数，共八十一篇二十四卷，然后刻印成一部书。希望人们能据以探究并弄清《素问》的全部内容，依循注解，领会经义；同时用以启发初学之人，宣传并光大最为高明的医学道理而已。其中文句脱落、文字中断、意义不相连接的地方，是搜求经典论著中具备的内容，摘取过来用以补到该处；篇中的内容佚失、残缺，以致论述的事理不够明白的地方，是根据其中的旨趣，加上适当的文字来使其意义清楚起来；一篇与另一篇合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的，是分辨所论事理的类别，另拟一个篇名标在篇前；君臣问答、礼仪错乱的地方，是考核订正尊卑的关系，增补称谓来使其中的尊卑关系明确起来；文句颠倒错乱、文字残缺，内容前后重复的情况，是详细审辨其中的旨义，删去繁乱的部分，来保留其中的精要；言辞与义理深奥难懂，难以简略阐述明白的地方，是另写了《玄珠秘语》一书，来论述其中的道理。凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼虾等等全能分辨。君民没有夭折和横遭不测的可能，四夷和华夏的人们都有长寿的希望。使医生们不出差错，学医者更加明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。千年之后，才会知道大圣人的仁慈恩惠实在乃是无穷无尽的。大唐宝应元年岁次壬寅序。北宋嘉佑年间，校正医书局的先贤们：《重广补注*帝内经素问》将仕郎守殿中丞孙兆重改误朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护*林亿重广补注*帝内经素问序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务;求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。在昔*帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者，始为之训解，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七*，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事将坠于地，乃诏通知其学者俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬岁。遂乃搜访中外，收集众本，寖寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或泝流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千余字，增注义者二千余条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明，以之治身，可以消患于未兆，施于有*，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上臣等听说平安之时不忘危机，存在之时不忘灭亡，这是从前圣人首先要努力的；探求人民的疾病，体恤人民的隐痛，这是上古君王的深厚仁德。从前*帝临御八极，在养身修性之余治理天下，坐在明堂上，远观八方，考察建立五行气运之常。而认为人的生命由阴阳二气和合而成，本身贪图美味、迷恋美色，在外有风寒暑湿的影响，在内有喜怒哀乐交相干扰，病困夭死，无论任何地方、任何时候总是存在的。*帝要按天时建立福善民众的医道，以广泛传赐给百姓，于是和岐伯上究天文，下穷地理，在远处取于外物，在近处取于自身，交替提问辩难，留下医学大法以造福千秋万代。于是雷公这些人，接受岐、*之业，并传播它，因而创作了《内经》。历代以之为珍宝，没有坠地失传。东周兴起后，秦国名医和阐述六气致病理论，这件事具体明确地记载于左丘明的《春秋左氏传》中。其后秦越人抽取《内经》的十分之一二，推演发挥为《难经》。西汉仓公传播《内经》之学，东汉张仲景据《内经》理论写成《伤寒杂病论》，晋朝皇甫谧拣选其内容写成《针灸甲乙经》，到了隋朝的杨上善编纂而成《*帝内经太素》。齐梁时有全元起，开始训释解说《内经》，但已已缺第七这一卷了。到了唐代宝应时期，太仆令王冰特别喜好《内经》，并且得到了先师珍藏的第七这一卷，大幅地重新调整篇卷次序，并进行了大量的注释，这样一来三皇遗留下来的文献才文理灿烂，可以观读了。可惜唐朝的法令把《内经》列于医学，看成是小技之类，因而士大夫读书人很少有讨论的，距离圣人已经久远了，医术湮灭，因此文字注释纷纭错乱，义理混淆矛盾。完全不懂得三坟之遗文，帝王之崇高目标，圣贤所能之事。唐尧观象授时，虞舜齐同七*，神禹修六府而完成帝王的功业，文王推演八卦六十甲子而叙述卦象与节气的关系，伊尹调配饮食五味来保养君王的健康，箕子陈述五行来辅助武王治世，其目的都是一样的。为什么把医学这极精极微的事业，传给最卑下最浅陋的人呢，医学不衰败灭绝，就已经是幸事了。最近在我朝嘉祐年间，仁宗皇帝恤念担忧圣祖岐、*的遗业，将坠地失传，于是诏令通晓了解《内经》之学的人，让他们加以厘正。臣等沗列其中，参与典校，我等沉思潜索十余年。于是就搜求询访官府和民间所藏，聚集了众多的版本，渐渐地寻求其义理，订正其中的讹误舛错，十分之三四，其余的不能一一具述。我们觉得还不足以达到明诏的要求，还不能符合圣君的心意，因而又采集治唐书录中尚存于世的古医经，得到几十家，对之进行叙述而考核订正。对于各家之间文字上的错综复杂关系进行核对，寻找其可以贯穿一致者，进行了大量的会通比较工作，有的是端正其根本，而寻求其支脉，有的是沿其支流而寻求其本源，确定其可以了解的，按原来的目录排序，订正了谬误六千多字，增加了注释两千多条，每个字的取舍，必须以稽查考订为据，错误的文字，疑惑的道理，于是就清楚明白了。用它来养生，可以把疾患消除在萌芽之中，运用于行*，可以对民众的养生健康发挥无穷无尽的作用。我等认为皇帝安抚着运化不息的大同世界，拥有美好的无限疆域，继承先王先圣的遗志而持守既成的事业，复兴隐微的医学而使之永远沿着正确的道路发展，这样祥和之气可以到来，灾害就不会发生，陶养全社会的民众，共同达到长寿的境域了。国子博士臣高保衡、光禄卿直秘阁臣林亿等谨上预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇